【大山的雕像】
---關(guān)于一個戰(zhàn)爭的神話傳奇
   世界上很少有像張家界這樣把一場殘酷的戰(zhàn)爭和一位杰出的歷史人物附麗在一起的自然奇觀。
   這是一部關(guān)于戰(zhàn)爭與自然美麗神話，是一幅關(guān)于“天人合一”的生態(tài)戰(zhàn)爭觀念最完美的畫卷。
一、 亡命青崖山
　　相傳，七年寨最后陷落的時候，一個叫向大坤的峒蠻首領(lǐng)殺開一條血路，從百丈懸崖跳下釣魚潭，逃出性命，并乘夜隱入石林茫茫的青崖山(即今張家界森林公園，下同)回到水繞四門老家。
這是一個十分遙遠的傳說：北宋未年，有向氏土酋(一說姓相，石門人)因參加鐘相、楊幺洞庭湖起義事敗，亡命青崖山水繞四門落腳。傳至南宋未，天下大亂，已長成人的向氏三子向龍、向虎、向彪，于是假“向王天子”之名，在水繞門揭竿起義。后被官軍鎮(zhèn)壓，三兄弟敗退至神堂灣，投崖而死。《慈利縣南·卷三·地理》記其事：“青崖山……崇巒大谷，接連數(shù)縣……峰截溪盤，隨分異號，蓋亦所謂赤縣之奧區(qū)焉。顧菁谷阻秘，時萌牙孽山，有神堂寨，傳南宋未有向氏某兄弟，負險稱兵，敗死為歷，里氓立祠禳解，今上中下三天子廟，巋然猶存。”袁家界(今天子山一帶)清代天子廟碑文亦載：“……赫赫向王，歸隱神堂……宋朝匿跡，清世流芳……”
　　就是這個“向王天子”，幾乎把整座青崖山化成了一座神話世界，因為這里的每一個石峰，每一條溪谷，每一片森林，都與他征戰(zhàn)有關(guān)，乃至于成了主宰這方土地的神靈。而更令人不解的是，在這個“向王天子”投神堂灣壯烈殉難之后160余年之后，這個地方以同一稱號、同一故事、同一結(jié)果，再次演繹出向王天子大鬧青崖山的傳奇。而這個“向王天子”，居然還見之于野史、見之于最神圣的宗譜里面!
　　這個人，就是向大坤。
　　相傳三兄弟之中，長子向龍遺下一脈，隱居水繞四門。傳至六十一世肇榮，生了八個兒子：大雅、大朝、大乾、大坤、大元、大亨、大利、大貞。民國十七年版《向氏族譜》有段十分珍貴的記載：
大坤，今石門潭村、落村、澧州二神潭等處之后裔。公弟兄始困于明玉珍，繼近于明將傅友德，而廷芳、景仁、大亨先后戰(zhàn)敗，殉難報國，復(fù)仇難言，惟有解卸兵權(quán)，高蹈遠引耳。父子游湖南辰、常、吹角齊軍，建邦立帝，僭稱王號，曰“向王天子”。子孫分居沅陵、桃源頗多。子三：至道、至德、至善。
這個向大坤，化裝成道人“游湖南辰(州)、常(德)”，其實就是從七年寨消失后，攜三子一女(至慈)秘密串聯(lián)各峒蠻，為“吹角齊軍”，再次高舉義旗，向明王朝宣戰(zhàn)作長期準(zhǔn)備。
洪武十八年(1385)，向大坤準(zhǔn)備就緒，正式在水繞四門宣布建立“天國”政權(quán)，自稱“向王天子”，并設(shè)立國家機構(gòu)。他先封張國良為軍師，又授三子一女至道、至德、至善、至慈為龍、虎、豹、鳳四大上將軍；封四十八峒首領(lǐng)為大將軍(按：《九溪衛(wèi)志》載：“洪武元年，辰澧亂……鄧愈率楊景、黃彬出澧州，克四十入峒”即此)；構(gòu)筑埡門，江埡、三關(guān)寺前三關(guān)、溫湯、教字埡、蒼關(guān)峪后三關(guān)及閘口、百丈、索口(今索溪大壩壩址處)內(nèi)三關(guān)等。并依青崖山八百條峽谷、三千座石峰所形成的風(fēng)水布“休、生、傷、杜、死、景、驚、開”八陣門；又筑黃石寨、腰子寨、夾寨、青崖寨、羊寨、楊子寨、扁桶寨、粟谷寨、青獅寨、燈籠寨、保月寨、躲官寨、啄鼻子巖寨、楊家寨、烏龍寨(又稱“土匪窩”)等十八寨；還在袁家界開荒屯墾，積蓄糧草；在礦洞峪開礦煉鐵，打造兵器；在松子崗(今袁家界之下坪)修造天國皇城……
二、 神話的戰(zhàn)爭
　　和歷代武陵土家義軍一樣，第一戰(zhàn)必奪慈利，然后以此為據(jù)點，左克石門，右占沅陵，直逼常德。朱元璋才平息江西親龍泉一幫農(nóng)民自立“順天王”叛亂，不曾料九溪蠻又出了一個“向王天子”。搞“多中心”肯定是不行的。于是，命楚王朱楨率征南將軍湯和、副將軍周德興，領(lǐng)兵10萬征討。(見《九溪衛(wèi)志》)向軍抵敵不住 ，便向青崖山撤退，明軍一路斬殺，連拔三關(guān)寺、閘口關(guān)，占據(jù)軍邸坪(今武陵源區(qū)府所在地)，兩軍隔溪對峙數(shù)日，醞釀一場決戰(zhàn)。
　　下面的戰(zhàn)爭，就是按照這些地名串成的線路進行的：
 　　接火橋：雙方在一石拱橋交戰(zhàn)。橋在百仗峽內(nèi)，今存。
百仗峽：兩軍在此成膠著狀態(tài)反復(fù)拼殺百余合。
尸骨塌：為兩軍陳尸之地。
插旗峪：向軍作戰(zhàn)指揮部，在此插旗。
化旗峪：向軍敗，密令拔營，沿路焚旗設(shè)疑。
樹旗峪：在此重樹戰(zhàn)旗，伏擊明軍。
鑼鼓塌：在此鳴鑼擊鼓，與明軍決戰(zhàn)。(今張家界公園旅游鎮(zhèn)所在地)
卸甲峪：向軍畢竟人少勢薄，丟盔棄甲，繼續(xù)敗退。
琵琶界：向軍駐此山頭休整。向至慈秋夜悲彈琵琶，因以得名。
琵琶溪：向至慈悲彈琵琶，淚水成溪。
　　亂竄坡：向軍分兩路撤兵，一部自今“亂竄坡”上袁家界，一部沿金鞭溪與水繞四門守軍會合。明軍尾追不舍，進攻“亂竄坡”時，遭向軍滾木礌石阻擊，打得明軍四處亂竄。
　　水繞四門：兩軍在水繞四門展開爭奪戰(zhàn)，柵破。四十八大將軍戰(zhàn)死。向軍一路自礦洞溪逃往天子山，一部由向王天子親率殺出重圍，沿溪潰逃。
　　落馬峪：向王天子在此落馬，幾乎全軍覆沒。
　　神堂灣：向王天子率八百殘兵撤上天子山老林，憑險困獸猶斗。周德興久攻不克，遂在周圍林中暗掛千百馬鈴，整日風(fēng)聲鶴唳，數(shù)月不止。此所謂“餓馬搖鈴”之計。向王天子彈盡糧絕，自知氣數(shù)已盡，無力回天，便朝天長嘯三聲，投神堂灣而死。八百義軍亦追隨而跳……
　　關(guān)于這次戰(zhàn)爭的史實性，清代編修的《覃氏族譜》可以佐證：“七世文聰襲任安撫使，慈利向天王等作亂，煽惑諸峒蠻。時出攻掠，獨公恪守臣節(jié)，不與其亂，朝廷嘉其忠義，贈懷遠將軍。
　　一場規(guī)模并不赫然的戰(zhàn)爭就這樣結(jié)束了。而令朱元璋始料不及的是：這個地方很快就成了神話的世界，成了民間文學(xué)的原生地。清未民初印行的《永定縣鄉(xiāng)土志》載：明時土司有向天王者，曾梗化。大兵征之，圍困于神堂濠，人馬皆餓死，至今風(fēng)雨陰夕，猶聞山谷中馬嘶人吼，若有神靈，土人因立廟安之，乃不為厲。
　　所謂立廟，是說向王天子殉難后，四十五里天子山烏天黑地，日月不明，五谷不生，朱元璋只好下令建天子廟，建一座，亮十五里，連建三座，天子山才云開霧散，重見光明。后來，在老木峪、龍尾巴又各修了一座天子廟。至今，當(dāng)?shù)赝寥诉€記得中天子廟嵌“向王天子”四字作的一副對聯(lián)：
　　向以稱王，威嚴赫赫三千界；
　　天其有子，俎豆馨馨億萬年。
　　民間傳說，向王天子死后，他和他的將領(lǐng)們大多化成了石頭而成了當(dāng)今的著名景點，比如：向王天子化成了惟妙惟肖的“將軍巖”，他的千軍萬馬化成“神兵聚會”，他批文書的文房四定分別化成了“御筆峰”，他的龍椅化成了“天子座、金交椅”；四十八峒首領(lǐng)化成了“四十八大將軍巖”，一仙女搭救向王天子的那條腰帶化成了“仙女橋”；向王天子死后，一仙女為他散花招魂，化成“仙女散花”；一草藥郎中為搶救向王天子，在十里畫廊百丈崖壁上采起死回生靈芝草被摔死，化成“采藥老人”;向王天子的”“天書”則化成“天書高掛”向王天子拜五洞酋長為帥，畬刀溝就有“五將拜帥”；楊景五女替父贖罪征南蠻，老磨灣就有“五女征南”；連索溪之名，都是“以南宋駐軍討向得名索”……
　　就這樣，完成了從人到神的演變、塑造，而這神話中的具像與自然中石峰的模擬形態(tài)之巧合、之逼真、之傳神、之合理、之美妙，在世界上都是極為罕見的。
　　但是，關(guān)于南宋“向氏某兄弟”和明代向大坤為什么要共同打“向王天子”的旗號，史無確證。《永定縣志》載：“向王天子廟在老木峪，神不詳由來。”
　　奇怪的是湖北《長陽縣志》等也赫然記載著“向王天子”的大名：“向王廟在高尖子下，廟供廩君神像……但呼為向王天子而不審所由來。”據(jù)查，長陽、巴東、鄂西及湘西北廣大土家族集聚區(qū)，“向王天子廟”多不勝數(shù)，且不少供巴廩君像，因此，有人就疑為這個巴務(wù)相廩君就是向王天子。清代土家詩人彭秋潭就是持這一說的，且讀他的《長陽竹枝詞》：
　　土船夷水射鹽神，巴姓君王有舊聞。
　　向王何許稱天子，務(wù)相當(dāng)年號廩君。
　　至于“向氏兄弟”向大坤所假的是否就是這個“巴廩君務(wù)相”，還值得進一步研究確認。如果是，至少可以證明向氏一脈土家人應(yīng)該屬于廩君種---即巴人的后裔，
　　歷史上假“圣人”、“神仙”。“真命天子”、“替天行道”之類的幌子號召百姓加盟的衣民領(lǐng)袖，不乏其人，如陳勝、吳廣、宋江、黃巢、張角即是先例。覃垕反明，不就是以身上的“三條肉龍”---“真命天子”“以”“煽惑諸峒蠻”的么？
　　從巴廩君被神化，到向氏某兄弟、覃垕、向大坤的被神化，既是歷史的局限，也是人類共同存在的“英雄崇拜”心理所致。
　　哲人卡萊爾說：“英雄崇拜，對一個最高貴的神似的人發(fā)自內(nèi)心的熾熱而無限的敬慕和服從---已成為一種圖騰、宗教。”其實，說穿了，世界的歷史，人類的這個世界上已完成的歷史，歸根結(jié)底是世界上耕耘過的偉人的歷史。他們是人類領(lǐng)袖、是傳奇式人物，是蕓蕓眾生踵武前賢，甚至不妨說，他們是創(chuàng)世主。這也讓我們不得不重新去審視一個被打上政治烙印的觀點：類似七年寨、張家界這樣的“蠻叛”之戰(zhàn)，究竟怎樣評判誰是“正義”或誰是“非正義”？
　　恩格斯對此現(xiàn)象曾有過論述：“王權(quán)在混亂中代表著秩序，也代表著正在形成的民族(Nation)而與分裂成叛亂的各附庸國的狀態(tài)對抗。”
　　統(tǒng)一是必然，是一種走向大治的進步，除了王權(quán)，還是一種民心與合力的張揚。對抗也是必然則對抗者促其統(tǒng)一者使進步走向成熟的進步，是另一種力量的宣示。
　　向王天子犧牲四年之后，他的另一戰(zhàn)線的盟友夏德忠再次在天火嶺高舉反叛義旗。《明史》載：二十二年二月，湖廣安福所夏德忠結(jié)九溪峒蠻攻掠。后敗退于大庸之七星山，建上、中、下三營，遭東川侯胡海、晉寧侯陳恒、靖寧侯葉升10萬官兵鎮(zhèn)壓，被俘后斬首于南京。
　　說也巧，再三年后，曾經(jīng)以屠殺士蠻有功而封候的周德興因以子犯法連坐致死；葉升則涉通倭內(nèi)奸胡惟庸黨案被朱元璋斷頭。
　　現(xiàn)已從大庸民間文學(xué)集成中查證：從朱元璋到鄧、楊、周、葉者流，均無一人有神話大本土自然山水中流傳。土家人拒絕他的敵人進入自己的圖騰宗教領(lǐng)域。
   天子閣賦
　　天子山，昔向王之領(lǐng)地故居也；武陵源，今世界之自然遺產(chǎn)也。原始蒼涼，洪荒莽蕩。伏神工鬼斧，辟福地仙源。毗永保而連龍桑，匯溇澧以注洞庭。庸人南遷、避秦亂而棲蠻野；土著世處，墾桑田以衍子孫。刳樹伐柯，披葛衣以筑屋；火種刀耕，播黍稷而營生。枯藤老樹，常留獵戶叉痕；峭壁懸崖，猶印藥家足跡。對蒼穹之長嘯，是酒漢子；聽草莽之放歌，為山村姑。作息在時，全憑嶺上日月；得失 隨分，懶問山外榮枯。
　　陰晴難料，盛衰無常。恨王土擴張，苦生靈涂炭。有土酋豪杰，稱向王天子。舉義旗而造反，抗皇權(quán)以求生。暴君悖逆，黷武窮兵，災(zāi)累黎庶，難殉谷淵。  志成千古遺恨，史冊垂萬世英名。
　　星移斗轉(zhuǎn)，歲序更替。人民解放，大地重光。勵精圖治，開發(fā)旅游。壬申秋爽，霜露菊香。有深圳二名士，曰李灝王從孚，燕游此地，欣賞斯山，驚景物之神奇，感民風(fēng)之古樸。慷慨解囊，倡議建閣。期庥一方風(fēng)水，蔚起百代人文。癸酉荷月，破土奠基鳩工庀材，餐風(fēng)披露。詎料洪兇肆虐，山澤潰崩；奈何工程告輟，事敗垂成。幸得深圳名賢，不忍前功盡棄，再接再厲；尤勞本境志士，籌措多方奔走，同得同心。時歷三載，功千大成。斫荊棘而為峻宇，畫棟雕梁；易土石以作高閣，凌云摘斗。九疇定矣，玉柱擎瑤臺之負；萬象生焉，金瓦映太極之虛。
　　登閣憑欄，臨風(fēng)把酒。眼收六合蒼茫，簾卷一軸錦繡。纏清流而作羅帶，飾果以為佩環(huán)。林濤動地，猶似萬馬千軍征戰(zhàn)去；霧靄彌天，幾疑三江四海弄潮來。仙姬灑陣陣紅雨，迓迎賓客，香籃疊翠；天子裁層層彩云，發(fā)為文章，御筆生花。至若天臺捧日，西海流瀑；千山鶴唳，尤壑松嘯。煙霞逐峰影共舞，溪聲偕鳥語和鳴。索溪峪龍盤東麓，張家界虎踞南屏。蓋所謂群仙朝閣，眾姝聯(lián)袂也。君不見，三千奇峰亂斧劈，八百秀水破川來。雖天公之獨厚，亦造物之標(biāo)新。
　　心思悠悠，天籟杳杳。百伏峽，鼙鼓激越；神堂灣，殺聲依稀。深谷劍戟銹，荒壘尸骨枯；懸崖幾點梅，泣鵑一腔血。銅像巍巍，賀帥仰天笑浮云；鐵馬蕭蕭，戰(zhàn)士慷慨唱大風(fēng)。對昊天以嘆惋，人神安在？吊古今之英雄，得失奚評？
　　往事已矣!今朝若何？贊深圳士，疏財仗義，筑樓建閣，情深似海；感武陵人，樹碑立傳，紀(jì)勛彰善，誼重如山。問宇內(nèi)墨客騷人，誰來登樓作賦？看天涯游佳賓，自當(dāng)引吭高歌。但求國強民富，華夏皆成樂土；惟愿河清海晏，瀛寰盡是桃源。垂功業(yè)于萬代，慰英烈于九泉。