【天國】
　　距張家界市西10公里處，有座海拔1164.7米的孤山，四周懸崖峭壁，山頂平曠遼闊，東西最長約20公里，南北最寬約2公里，版圖面積2.84萬畝，就是這座山，早在4300年前的上古時期，一個名叫歡兜的逐臣流放至此，并創立原始共產主義的“天國”，從此，自唐開始，中國史界圍繞這個人物和這座山展開了一場曠時千余年的筆墨官司，以至成了中華上古第一公案。
　　這座山，就叫崇山。　
       一、中華上古第一公案
　　歷史上溯到4300年前的黃河中下游平原，為爭奪食物而爆發的部族之戰將部族聯盟瓦解并分裂為六大族系。從此，掠奪性的生存斗爭曠日持久地在這六大族系之間展開。勝利者占據大片肥沃的平原，失敗者被迫向淫熱的南方和寒冷的北方地帶遷徙，或者退回西部高原或東邊沿海鹽鹵之地。
　　起源于中原地帶的歡兜部族為了尋找適合生存和發展的土地，曾多次舉族進行遷徙、征戰。后來在河南靈寶一帶建立了部族國家，并參加堯部落聯盟。堯帝初封他為司徒，其時唐堯有八伯，載于史冊的只有歡兜、共工、放齊、鯀四人，職位比舜還高，屬當時“政治局常委”。一次，堯征求歡兜等重臣的意見，推薦可做接班人的人選。心胸坦蕩、剛直不阿的歡兜一口回道：“都！共工方鳩孱功。”意為：哦！唯有共工可以，因為他在團結民眾方面已經取得一定效果。
　　這一提議遭到了堯的反對，并因此種下了禍根。舜等人則誣蔑歡兜包庇共工，“掩義隱賊，好行兇德”，與目無帝王、分庭抗禮的三苗和治水不力的鯀等罪臣勾結，圖謀不軌，是十惡不赦的“四人幫”。其實，深層的原因一是堯對歡兜族及幾位大臣勢力的崛起心存不滿，必欲除之而后安；二是面善心毒的舜以所謂“孝子”的形象騙取堯的信任，將兩個女兒許配給舜。（見）《俎豆集》）既然幾個重臣反對舜接班，舜就搶班奪權，借口堯晚年德衰，上演了一場欺世盜名的把戲，先是要堯立兒子丹朱為帝，堯以丹朱“不肖”而否定，意在讓舜接班，但舜知道自己的才德不足以服天下，就假作推讓，史稱“堯舜禪讓”，是為天下歌之頌之的大美之德。舜賺得此名聲后，進而將堯“囚禁”，做出逼其擁立丹朱的架勢，復遭堯拒絕。于是，舜只好以丹朱“不肖”而復奪其位，如此一反一復，終于完成了篡奪帝位的計劃。（上述史料均源于張家界市文史第九輯《歡兜與崇山》）
　　但是，舜之所為，令歡兜、丹朱、三苗等首領不服，便聯合起來反對舜。于是舜挾天子以令諸侯，接連發動了“堯伐丹水” “堯伐歡兜”之戰。三苗、歡兜兵敗被捕。舜又抓住鯀治水不力，以為除掉“四人幫”時機已到，于是“歸言于帝（堯），請流共工于幽陵，以變北狄；放歡兜于崇山，以變南蠻；遷三畝于三危，以變北狄；殛鯀于羽山，以變東夷。四罪而天下咸服”（司馬遷《史記》）。這就是“舜放歡兜于崇山”的來歷。
　　這是我國歷史上第一次政界大清洗，社會大動蕩，民族大遷徙。把罪犯流放到炎熱，酷寒，環境險惡的邊地以磨其斗志，傷其元氣，餓其肚腹，損其肉體，達到滅其生命的目的，這種政治手段似乎在全世界都很盛行。
　　自古到今，曾有多少不同政見者、社會精英、反骨文人、英雄豪杰、敗將罪臣等被貶謫流放。
　　人類歷史上四大戰敗部族同時出發，實行生存大轉移，堪稱世界民族遷徙史上最偉大的奇觀。
三、 大遷徙
　　歡兜部族分東西兩路同時起步向南。西路一支隨三苗甘肅三危始，經四川入貴州，出云南，然后穿緬甸、達泰國止。東部為歡兜主體，早期遷徙，始自陜西華縣，一路經陜西洛南、河南靈寶、山西曲沃、河南陽原、山東鉅野、河南陽城（亦有崇山），抵河南丹水止。流放遷徙自丹水始，跨長江、入洞庭、逆澧水到湘西張家界之崇山止。而最大的一次遷徙為歡兜后裔，自崇山進廣西，至越南止。一部到達海南島，一部繼續漂海北上達于日本止。整個流徙曠時達數百年乃至千年之久。
　　關于歡兜部族大遷徙，從苗族史詩《鵂巴鵂瑪》中可以看到一個側面。史詩長達5000余行，其主體部分記述了七次大遷徙的全過程。
　　但是，舜帝發配的“崇山”究竟在哪里？他們不知道。一路上，他們歷經千辛萬苦，并不斷遭到堯舜軍隊的追殺。歡兜部落幾度陷入滅頂之災。《神異經·南荒經》這樣描寫歡兜：“為人兇狠，不畏風雨禽獸，犯死乃休耳。”在面臨滅種的危機中，本性強悍的歡兜毅然率部族勇敢前進：
   他們“從澧州澧峴上來，從桃花溪桃花溝上來，從桃花園桃花洞上來……穿過抬頭望不見天的茫茫森林，沖過七拐八彎的激流險灘”，終于找到了那個令人恐怖令人神往的“崇山”！
   這就是創立了中華民族古代文明的三大集團之一的苗蠻集團的大本營崇山。
   崇山，苗語叫高戒霸湊,傳說是龍和麒麟的故鄉。史詩中這樣描寫當時的崇山：“泉水潺潺，綠樹茵茵；伸手可以撓月，張嘴可以咬星；驢馬自由奔跑，男女歌舞不停。”他們在這里建設了部族有史以來的第二個樂園。此時，禹伐三苗，鯀妻土敬率部抵抗，兵敗后，攜子炎融上崇山投奔歡兜，歡兜力量得到進一步加強。為了創立一種宗教以統治部族，苗人歹勸榜壟開始創造鬼教。從此苗蠻集團進入了巫咸、鬼主統治的農村公社制。（見《吉首大學學報·湘西苗族》民族問題專利）或者說：崇山成了沅澧流域巫儺文化的發祥地。《天下郡國利病書·湖廣》曰：“按湘楚之俗尚鬼，自古為然。”《書·呂刑》則記：“昔三苗昏亂，相當聽天神。”《慈利縣志》云：大庸所崇山外屏，少見天日，又性忍，刺膚血以事神者千百成群，甚可笑也。”《隆慶岳州府志》亦載：沅澧流域，其俗信鬼而好祀，其祀必使巫覡作樂歌舞以娛神。上述記載，是對崇山天國創立巫儺鬼教的一種佐證。
　　據史詩稱，歡兜部族在崇山創建了平等、自由、幸福、美好的原始共主義“天國”后，曾多次舉行空前盛大的鼓社鼓會，他們“齊了七個簸箕大的銅鼓，齊了七面簸箕大的銅鑼……”炮聲響出三天路遠，鼓聲響出三天路長，笙歌震蕩三山五岳，九天九夜歡樂無疆……”
　　這種“天國”日子大約延續了半個多世紀，澧水文化就是在這一時期得到了進一步開發。從此，崇山成了長江以南各少數民族的圣山、祖山。舜帝對崇山天國的崛起十分恐慌，曾先后派大軍征剿，歡兜率部族進行前所未有的抵抗。史詩寫道：
　　埋葬了已故的父老兄弟，清理了被毀壞的家園……，他們乘夜從崇山出發，“騎驢騎馬下山，飄云飄霧下山……山雞未叫下坡，太陽未出上灘……長長的隊伍長長的路，緊緊扭成繩纜一般。……女的拖兒帶女上來，男的卷被卷席上來，千眾相跟相隨，萬眾相扯相拉……”
　　這是一幅何等悲壯的大遷徙圖！歡兜后裔這次大遷徙，一部在瀘溪、辰河、武水一帶落腳；一部進入貴州，還有若干部族按各支系分成若干個集團分別進入緬、泰各國；一部自廣西進入越南境，一部在海南島登陸，另一部則漂洋過海，北上日本。有的甚至一家族中的幾兄弟各鋸一截鹿角或牛角灑淚分手，并約定子孫憑一截牛角一截鹿角在崇山相聚尋根問祖，于是，崇山成了苗蠻集團各民族的祖山；歡兜成了南蠻各少數民族的共同祖先。
　　此后的歲月，常常有一些陌生人（包括海外僑胞，乃至日本人），不惜翻山越嶺，漂洋過海，萬里迢迢，尋找“崇山天國”的方位下落。他們是尋根問祖朝圣來的。歡兜墓前，香火與炮竹不斷，冥紙的青煙，與膜拜者裊裊共舞。清代土家詩人田榮超悲而作詩曰：
　　崇山山上古歡兜，流放于今四千秋。
　　天陰雨濕山鬼哭，猶見虞朝土一丘。