編者按：在 “彩云之南”，麗江以優質的旅游資源、深厚的文化沉淀、極具創意的營銷，正日益成長為這個旅游大省的“頭牌”。而作為湖南旅游龍頭的張家界，也早已聲名遠播，正朝著世界旅游精品的目標邁進。兩個旅游版塊的旗手，各有各的發展經歷，各有各的推介經驗，各有各的影響力、號召力。
　　旅游業是個互通性很強的產業，他山之石，往往可以用來砥礪自己。不斷借鑒、不斷融合的過程，其實就是一個不斷學習、共同提高的過程。張家界旅游之所以能夠得到跨越式發展，其中也得益于我們虛心學習其他旅游景區的先進理念和可行措施。為此，本報特派出采訪組“走出去”，對麗江的旅游經濟進行一次全景式的探訪與解讀，以供廣大讀者參閱。

　　麗江的魅力在哪里？她憑什么誘惑我？我一遍遍地問自己。
　　是灰瓦土墻的宅院，還是五花石鋪就的街巷？
　　是茶馬古道和曾經走在古道上的馬隊，還是古城里的水、俯瞰古城的雪山？
　　或許都有一點吧。雖說漂亮的宅院其他地方也有，有些還遠比它富麗堂皇；街巷是方便人行走，而不是來誘人發呆的。
　　古道或許太遠，自從有了汽車、火車和飛機，誰還想騎著馬一走幾個月？倒是那古城的水仿佛是被賦予了人性的，溫婉纏綿得實在有些甩不開；雪山輕易觸摸不到，但它原本就是供人眺望和遐想的，正方便了想象的翅膀由沒有圍墻的城起飛。
在大香格里拉的圈里
　　住在麗江古城的回顧客棧，店家提到一個需要十天才能完成的旅途——香格里拉環線。不是推薦而是提供一種選擇，很是向往。
　　所謂香格里拉旅游環線，分小、中、大三個圈。小環線：麗江-中甸-瀘沽湖-麗江，周長700公里；中環線：麗江-中甸-鄉城-稻城-亞丁-瀘沽湖-麗江，周長1200公里；大環線：麗江-中甸-徳欽-芒康-巴塘-理塘-康定-瀘定-石棉-西昌-攀枝花-麗江，周長2200公里。這無疑是麗江人為麗江旅游而作的設計，三個環線如同三個繞不開麗江的圓。
　　麗江是在這個圈里的，而且是這個圈里最搶眼的一個，是起點也是終點。
　　其實，麗江自身的旅游資源是可以自成體系的。有古城，3.8平方公里，4000多戶居民，800多年歷史，滇川藏的要沖，茶馬古道的重鎮，想不看都不成；有玉龍雪山，我國最南端的現代海洋性冰川，離城不到20公里，5596米，神圣不可褻瀆，想忘卻卻總也忘不了；有瀘沽湖和湖邊摩梭人獨特的母系文化，不用說48平方公里的湖面，單是“走婚”習俗，就足以引人前往；有黎明老君山，715平方公里，森林蔥郁，環境幽靜，冰蝕湖泊星羅棋布，丹霞地貌規模宏大；還有臨城的拉市海濕地、長江第一灣、虎跳峽……東巴文化、納西古樂、洛克和顧彼得筆下的古納西王國，香格里拉和玉龍第三國的傳說，茶馬古道的歷史背影，在為麗江蒙上一層神秘面紗的同時，也極大地豐富了其作為旅游王國的精神世界；以納西族（含摩梭人）、彝族、白族、藏族、傈僳族、普米族等各個世居少數民族的節日慶典、家庭形態、宗教信仰、服裝服飾、村寨民居等所表現出來的絢麗多彩的民俗風情，對不同文化背景的海內外游客而言，本身就是一道獨特亮麗的旅游風景線。這是一個涵蓋了自然、人文和獨特民族風情的高品位的旅游組合。這是一個可以為從事旅游和文化產業的人們，提供多元文化元素、豐富創造源泉和強大生機活力的夢幻之地。
　　但麗江并不想幽閉于狹小的行政區域，搞屬于自己的小旅游循環體系。地處青藏高原和云貴高原結合部的麗江，謀劃的是以麗江古城、玉龍雪山和東巴文化等高品位資源富集地帶為核心，以兼具旅游集散地功能的瀘沽湖、老君山為支撐，由金沙江峽谷景觀帶銜接和補充，“居六江之門戶，帶動滇藏川”的大旅游。這個大旅游，不局限于麗江，不局限于滇西北，也不局限于滇川藏交界地帶的那個區域。麗江關于旅游的構想，已從滇藏民族文化走廊出發，穿越了迷幻的傳說和茶馬古道的歷史背影。
　　麗江旅游文化的核
麗江的核是古城，古城的核是納西東巴文化，而東巴文化的核似可用“和”概之。
人與自然是“同父異母”的兄弟，兄弟失和是一種悲哀，虐待兄弟更是一種罪惡。東巴教著名的長幅布卷畫“神路”繪有不少因生前砍伐山林、濫殺野生動物而在鬼域受苦的罪人，用于警示人們同大自然和諧相處。這或許是“和”的源頭。
親近自然又畏懼自然，納西先民把對大自然的敬畏融入到生活的方方面面，使與大自然和諧相處成為東巴古籍和民間信仰的一個基調。在“回歸自然”的宗教理念約束下，納西人渴望死后循著來時的足跡回到祖先曾經生活過的有草場、森林、山泉的高山和原野。
依地勢取水源，借高山避寒風，“和”的理念運用于古城的選址和構建，因而成就了古城“冬無嚴寒，夏無酷暑”的四時春景象；垂楊柳于水岸，引薔薇入宅院，“和”的思想化入百姓的生活，因而營造了“古城四季皆如畫，家家泉水伴垂楊”的宜人環境。至于“官姓為木，民姓為和”，和成為麗江納西族的大姓，或許只是巧合罷了。
“早期為生，中期為戰，后期為和”，納西民族精神由“生”、“戰”轉而向“和”，是由生存需要所決定的。或許是在從草原遷入西南山地的過程中消減了太多的英雄氣概，或許是在與漢、白、彝、藏等大政治、軍事集團的周旋中學會了更多地利用智慧，納西先民自唐代遷居現分布地以來，其生產形態從游牧漸變為定居農耕，其生產對象由動物變為土地，其生產工具由鞭子和獵槍改換成鋤和犁，和平、和諧、和善日漸成為其民族文化、精神的趨向。唐宋時期，東有強大的唐帝國和趙宋王庭，北有吐蕃雄峙，西、南則有南詔、大理國并起，納西先民只好據守于玉龍山下、金沙江畔的狹窄空間營造生活。元以后，納西融入到多民族的祖國大家庭，學會了耕耘土地，學會了建設和平的生活環境和構建和諧的民族關系。到了明代，納西木氏土司更是主動從政治、經濟、文化各方面向中央王朝尋求認同，漢傳佛教、道教、儒教和漢式教育、漢族生產及工藝技術紛紛引入，漢文化的和平主義和和諧精神植入納西上流社會，并使納西族固有的尚武傳統和英雄主義得到改造。清代雍正“改土歸流”，納西族與內地的一體化全面加速，以“和”為核心的文化進一步發展、鞏固并最終確立起來。
麗江地面多種宗教共存得現象，其他地方不能說沒有，但至少沒有這么集中。在方圓不足400平方公里的麗江壩子，有60余座教堂和寺廟，其中包括多座著名的藏傳佛教喇嘛寺、漢傳佛教寺院、儒教廟宇、道觀、清真寺等。這種宗教的風云際會本身就是“和”。而各種宗教最基本的觀點又集中為忍讓、隨緣、慈悲、寬厚、平和、容忍、博愛，更充分體現和闡釋了麗江“和”文化的內核。
大湘西旅游圈和她的核
作為與麗江有著同等地位的旅游熱點地區，張家界和麗江的旅游在各自省內的區域地位有著驚人的相似：在所在省份的西北，區內旅游資源集中，都是旅游發展的重心地帶，等等。
2004年底，湖南省委、省政府作出開發大湘西地區的決定，湖南旅游發展工作的重心也隨之轉向大湘西地區。2007年《湖南省旅游業發展總體規劃》確立了“兩個核心、三大板塊、四條黃金旅游帶”的格局，并將張家界定位為兩大旅游核心之一，大湘西為全省三大旅游板塊之一。大湘西旅游板塊以新興的國際旅游品牌目的地張家界為核心，以湘西州、懷化、邵陽為增長點，以常德為連接支撐。其目標定位于建設集遺產旅游、民俗旅游、生態旅游和城市商務體閑旅游為一體的自然生態與民俗文化特色鮮明的知名旅游目的地。其區位優勢被概括為：處于湘、鄂、渝、黔、桂5省交界之處,距武漢、重慶、長沙等大城市距離適中，地理區位得天獨厚；位于全國生態旅游走廊，北接長江三峽風景區和神農架風景區，南接桂林、柳州風景區，西鄰梵凈山、黃果樹-織金洞風景區，東靠岳陽樓-君山、長沙岳麓山、南岳衡山和韶山風景區，旅游區位優勢明顯；處于我國中、西部兩大經濟地帶的結合部位，是通往云、貴、渝的門戶地帶，也是全國東部地區經濟技術向西輻射和西南地區物質向東流轉的必經之地，起著引東接西、連南通北的重要作用。至此，大湘西的范圍被確定為張家界、常德、湘西州、懷化、邵陽五市州。
麗江是云南旅游的重心，張家界是湖南旅游的兩個核心之一，是湖南旅游的龍頭。然而，這個確定了的核心和龍頭或許正好是張家界旅游的“自負”之源甚至憂患所在。麗江沒有“核心”、“龍頭”這樣的名頭稱號，所以得在滇川藏的大范圍、大香格里拉環線的競爭與合作中謀求生存和發展，因而成為事實上的核心和龍頭。張家界有絕美的自然風光，獨一無二的高品位資源，不可替代的核心和龍頭地位，使得圈內其他景區——無論是湘西土家族苗族自治州的民俗風情和古鎮文明，還是懷化洪江古商城和抗日受降紀念地，抑或常德的桃花源、邵陽的丹霞地貌，一概淪為補充。旅游不是獨角戲，競爭對手間的級差，可能使原本應該精彩的對手戲陡然間變得索然無味，甚或沾沾自喜之下的緩步悠閑。
自上世紀80年代以來，滇西北旅游的重點和人們的視點一直在向北漂移：起初是大理，然后是麗江，現在是滇川藏交界地區的麗江、迪慶、瀘沽湖和稻城亞丁。如何使麗江不淡出滇西北旅游的重點，如何把人們的視點留在麗江，麗江人提出了打造大香格里拉生態圈中心城市的構想。這是麗江人比較周邊的林芝、昌都、甘孜、大理、攀枝花、怒江，充分分析了資源品位、區位地理、交通條件、品牌影響力等因素之后產生的一種緊迫感和使命感。
麗江人已經意識到：“獨享陽光”的日子已經過去；張家界人是否有這樣的憂患感？