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日常生活

白族游神中的六個角色

更新時間:2018-03-19 12:33:46 來源：z5z9.cn 編輯：本站編輯　已被瀏覽 次 查看評論
張家界旅游網(wǎng) 公眾微信號 桑植縣白族游神，2008年8月被湖南省確定為第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2009年向國家申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。隨著這項民俗活動越來越受人關(guān)注，活動里的6個主要角色，也逐漸為人所熟知。
.. 會 首..
桑植縣白族游神，由一個重要人物發(fā)起和組織，這個角色叫“會首”（又名族長）。
在一個白族山寨或村莊里，會首是有影響力的人物。所謂有影響力，說明他必須具備一呼百應(yīng)的號召力。所謂重量級，說明他有從頭到尾不亂套的組織能力和拿得起放得下的協(xié)調(diào)能力，還得說話算話、大公無私。游神的本主像由他負(fù)責(zé)制作，仗鼓師、國鼓師、嗩吶師、九字鞭師等民間藝人由他負(fù)責(zé)召集，轎夫、鑼鼓手、仗鼓隊員的“中伙”（即伙食）由他負(fù)責(zé)開銷，甚至游到哪村哪寨哪天開頭哪天結(jié)尾，都均由他安排。由此說來，會首是游神中最為重要的角色了。
會首不僅要懂得游神過程中的每道程序，還要懂得“巡”、“游”、“娛”等活動的每一個細(xì)節(jié)。比如“出巡”，大家必先抬著各村寨公認(rèn)祖先本主像的神轎到祖祠去“請神”，游神時必將本主像抬到田間地頭歇腳，讓“神”與土地接觸，以保佑農(nóng)田豐收。會首成為懂行的大管家。
會首是剛強的。在舊社會，會首組織游神，場面氣派宏大，講究“人多勢眾”，意在宣揚本族人丁興旺，外人不可欺侮。若遇到無故阻攔或人為搗亂，會首會組織抬神漢據(jù)理力爭甚至出手傷人。“游”出糾紛和矛盾時，會首決不低三下四，會義正辭嚴(yán)、挦袖擂拳，充當(dāng)一回“護(hù)神漢”，為民族的尊嚴(yán)而戰(zhàn)。
會首也有溫柔的一面，當(dāng)理虧者出面道歉，會首也會笑顏相待、大度寬容，還熱情招呼：“來，喝碗游神酒！”一碗酒，幾句話，化解了一場劍拔弩張的戰(zhàn)爭，會首算得上是一位帷幄運籌的戰(zhàn)略家。
當(dāng)一代會首老去，他會很快推薦一位同他一樣有著傳奇色彩的人物接任。按民間禮俗，會首把接任者請到四座神像面前，將代表會首職務(wù)的禮帽或手杖鄭重交給接任者，說：“這個頭頭兒（指會首）你當(dāng)起！”接任者接過圣物并許下諾言，交接儀式就在大伙的見證下完成了。
.. 三元老司..
《王氏族譜》載：“三元老司，穿法衣，戴五佛冠，執(zhí)海螺、三寶鈴，隨（神）轎護(hù)神。”護(hù)神（轎），是三元老司的第一職責(zé)。
為何要護(hù)神（轎）？在游神活動中，三元老司是村寨里有些法術(shù)的高人。會使法驅(qū)害，會應(yīng)付一些使下三濫招數(shù)的小人。本主神在出巡過程中，要過鬧市，經(jīng)田園，還要游進(jìn)千家萬戶的巖塔……這么一次長途跋涉，難免讓“神”顛簸搖晃，其間如果讓“神”與轎分離，就是犯了大忌。本主神像在白族人眼中是至高無上的，為護(hù)神（轎），三元老司穿著象征法力高超的法衣，戴五佛冠帽，手執(zhí)海螺和三寶鈴，意為驅(qū)散一切妖魔鬼怪。遇到一些不懂世事的外族頑童拋泥石對神像不敬，三元老司也會高揚三寶鈴，雙目圓瞪肇事者，大喊：“我持鋼鞭將你打……”
三元老司除了護(hù)神，還擔(dān)當(dāng)游神祭祀活動的首領(lǐng)。如親自到本主神的供居地“請神”，唱《拜祖請神祠》：“山有昆侖水有源，花有清香月有影，竹子有筍樹有根，蓮蓬打從藕上生……”，行三叩九拜禮，請神下馬，游神才正式開始。最后安神環(huán)節(jié)，即把神像抬到祠堂，他會親自做“施食”和“安神功梁”、“安壇”后游神活動才圓滿結(jié)束。
.. 仗鼓舞大師..
桑植縣白族俚語說：“游神不跳仗鼓舞，本主神像有些火！”說明跳仗鼓舞是游神中最不能簡化的一項民間藝術(shù)表演活動。.
游神跳仗鼓舞，仗鼓舞大師一般聽會首的招呼。每到一個寬闊地帶，會首點點頭，喊：“逮！”大師就拿起仗鼓，跳到場子中央，開始起舞，接著圍鼓、嗩吶、海螺就發(fā)出聲響，音樂陡然響起，大伙踩著節(jié)奏，在大師的領(lǐng)跳下，仗鼓舞手跳起“兔兒望月”、“蘇秦背劍”等招式，毫不含糊。到了墟場，大師和他的仗鼓舞手會使出渾身解數(shù)，拿出看家本領(lǐng)，盡情狂跳，將仗鼓舞魅力展現(xiàn)在萬人眼前，墟場一時人山人海、熱鬧非凡。情緒高漲時，大師和樂手連連發(fā)出“哦、喂！”吼聲助興，給人以粗獷激越，樸素、多彩、和諧之美感。
.. 馬 角..
馬角職責(zé)為跑腿和摔鞭。跑腿即跑堂。馬角跑堂，第一趟差叫下書。下書即由馬角一人扛著燈牌。牌正面寫上名姓堂號，如王姓寫“三槐堂”，谷姓寫“九經(jīng)堂”等，背面寫上“天下太平”、“萬事吉祥”等字樣，于游神前半日，通知沿途各村莊做好迎神接神準(zhǔn)備，并聯(lián)絡(luò)游神人員的餐宿事宜。馬角先找到村寨的會首交代游神的人數(shù)，再向負(fù)責(zé)游神隊伍的會首反饋情報。聯(lián)絡(luò)好后，馬角就去摔鞭。
摔鞭者是游神隊伍中第一個出現(xiàn)的人。作為游神的“第一人”，馬角擁有一份豪氣和驕傲，走在隊伍最前面，看著熟悉的村莊和路人，會使足底氣地吆喝：“游神來嘍！讓！”然后揚鞭“叭”一聲，再喊一句：“游神來嘍！莫張聲嘍！”再把鞭“叭”一聲甩過去。這鞭由一根竹竿和長布條連接而成，布條末端是一個硬節(jié)，摔在地上發(fā)出一聲聲清脆的“叭叭”聲，往往能將猝不及防的路人嚇得跳入路旁，有時布鞭夠著了路人的身體，馬角會不亢不卑地吆喝一聲：“鞭不長眼，趕快跑嘍！”意在提醒路人：游神隊伍來了，千萬別擋路，擋路者必受鞭罰。路人知是馬角的套詞，因為游神有優(yōu)美的舞蹈，路人也就不介意摔鞭馬角的神氣了。
.. 圍鼓師..
“圍鼓師是個醒悶人，打鼓跳舞逗樂人！”這是人們對圍鼓師的評價。
游神中，圍鼓師是一名既要打鼓又要跳仗鼓舞的人。圍鼓師打鼓的曲調(diào)是《跳幫藏曲》，即“咚咚咚咚鏘鏘”多次重復(fù)的演奏，同時，雙腿和手配合協(xié)作，跳仗鼓舞步，完成在游神中“鼓與舞”合一的完美使命。
女圍鼓師一般性格活潑，愛逗人樂。她們在優(yōu)美的弦律中翩翩起舞，民俗美的韻律已讓她們陶醉，在眾人眼中，她們已成為一朵充滿明星魅力的金花。她們在行進(jìn)中不時唱山歌：“東邊一朵呢祥云起，祥云起，紫花開，白族兒女跳起來！”眾兒附和著說：“祥云起，紫花開，醒悶蟲兒叫起來！”隨即開懷大笑。被稱為“醒悶蟲兒”的女圍鼓師感到了一種欣慰，能給臉朝黃土背朝天的鄉(xiāng)親送一餐美味佳肴，何樂而不為？
.. 火爐角..
桑植縣白族古諺說：“大的出門小的苦，小的打破鍋由大的補，你捅亂子叫火爐角補！”火爐角是何人物？
火爐角走在游神隊伍的最后。馬角、仗鼓隊、會首、三元老司、仗鼓舞師、圍鼓嗩吶師和仗鼓舞、九字鞭、蚌殼燈舞者都走過了，火爐角跟隨最后。火爐角取名來源于“掃火爐”。爐子燒旺，燃成灰，自然要最后清掃火爐，掃火爐成為最后的一項功夫，火爐角也就成為最后一個角色。
講客套話，是火爐角具備的一項天賦。游神隊伍一窩蜂來了，又一窩峰走了，剩下的場子一片狼藉，紙沒人撿，垃圾沒人撿，泥巴沒人鏟，鞭炮塵也布滿了院落。這時，火爐角出現(xiàn)了。先抱抱拳，向主人施禮：“打擾了，今日游神攪了您家清靜！”主人見火爐角這樣彬彬有禮，連忙賠禮：“哎呀，游神游到我屋里，那是我祖上的福氣，哪里哪里！”火爐角這最后的一“掃”，把主人的些許不快一掃而光。
解決糾紛，是火爐角必須具備的能力。游神時難免毀壞別人的花草壇缽，火爐角要立即出現(xiàn)在矛盾的最前沿。馬角的鞭子打著了人，或在行進(jìn)時踏壞了莊稼，火爐角都得將這些不愉快的“小事”納入議事日程。一根煙、一元錢、一個微笑、一句話，火爐角用這些招式圓滿解決了游神惹出的麻煩，讓白族游神頗具人性化。
馬角和火爐角，一前一后，常給游神民俗增添無限樂趣。游神完畢，馬角和火爐角常打一場嘴皮子仗。馬角常戲火爐角是扯牛屁股，火爐角笑馬角是野雞公——顧頭不顧尾。幾句俚語，讓游神在一片歡聲笑語中結(jié)束。
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