“中洞”部分的主要劇目是《干生趕考》，由《干生八郎》、《殺牲九郎》、《算命郎君》、《九州和尚》、《王婆賣酒》、《打菜仙姑》、《牛高賣藥》等連綴而成。這種片斷連成的戲十分靈活，可長可短，適宜通宵達旦地演出，演出者完全可以根據時間削減或加長情節。整個故事是講一個叫王干的書生帶著為他挑擔的書童秦僮進京趕考途中所發生的一切。那秦僮是個禿頭、歪嘴、駝背的丑角，他怪腔怪調的言語，常常令人發笑。書生王干則經常用豬尿泡打丑角秦僮的禿頭，也令人好笑。這些表演粗俗、通俗，近乎鬧劇，但也還不失為樸素。
　　“下洞”所演都是一些驅邪打鬼的戲，包括《開山將軍》、《二郎鎮宅》、《鐘馗戲判》等等。
　　除三洞正戲外，還有一些儺堂戲往往與正戲同時演出，也具有正戲的性質，而且更具藝術魅力，土家族稱為后十二戲，如《安安送米》、《柳毅傳書》、《董永賣身》、《孟姜女送寒衣》等。這四劇中的“龐氏女”、“龍女”、“七仙女”、“孟姜女”被稱為“儺壇四女”。四劇講述的都是一些悲歡離合的愛情故事。
　　貴州德江的儺堂戲將三洞戲分成全堂戲和半堂戲，全堂戲二十四出戲，半堂戲十二出戲。正戲中插入一些節目叫插戲，而將插戲放于正戲之后則稱后戲。上半堂戲劇目為：《唐氏太婆》、《金角將軍》、《關圣帝君》、《周倉猛將》、《引兵土地》、《押兵先師》、《開山猛將》、《九洲和尚》、《十洲道士》、《柳毅傳書》、《開路將軍》、《鉤愿仙峰》。下半堂戲劇目為：《秦童挑擔》、《王娘送行》、《甘生赴考》、《楊四將軍》、《梁山土地》、《李龍神王》、《城隍菩薩》、《靈官菩薩》、《文王卦師》、《丫環》、《蔡陽大將》、《鉤薄判官》。此外，還有插戲或后戲劇目：《古城會》、《霸王搶先鋒》、《楊四斬鬼》、《三星反叛》、《八仙鬧海》、《劉海戲蟾》、《梁祝》、《劈山救母》、《罵坡回窯》等。舉凡神話傳說、民間故事、歷史演義都成了儺堂戲的題材。
　　演出全堂戲還是半堂戲，一般是根據戶主的具體情況和經濟條件來決定。小孩病愈還愿或六十歲以下的人做壽愿，一般只演半堂戲，說是怕折壽。演半堂戲用12個面具。“吉愿”、年關還儺愿和六十歲以上的人做壽愿，要演全堂戲，用24個面具。
　　儺戲結束，要舉行謝神謝師儀式。然后，主人家盛宴款待行儺儀的土老師等人。吃罷酒飯，還鳴放鞭炮歡送。土老師拱手作別，以示答謝。
　　五、儺神崇拜對土家族文化的影響
　　儺及儺神崇拜傳人土家族地區，多方面吸收了土家族文化的因子，變異發展為適應土家族人民需要的一種文化形態而得以生存傳承，同時，儺對土家族文化也產生了多方面的影響。
　　首先，對土家的工藝文化產生了較大影響，使土家族增添了一種新的工藝品種——儺面具。儺面具本為演出儺戲所戴，但古樸、神奇、怪異、五光十色的儺面具本身也是一種極具欣賞價值的工藝品，蘊含著豐富的文化內涵和審美情趣。
　　儺面具一般是由掌壇土老師雕制而成，所以，土老師不僅要會唱會跳，而且還要具有較高的美術才能。許多土老師雕制的儺面具往往十分傳神。面具的多少是衡量土老師在儺事活動中地位高低的重要標志。因為儺面具多，不僅意味著土老師手藝高，而且表示土老師所請的神多，演出的儺劇目多。這樣，土老師及其所率領的儺壇（儺戲班子）的聲望就高。
　　儺堂戲的每一個面具，都代表著一個角色，都包含著一個傳說故事，神話色彩濃郁，想象力豐富。如代表先鋒小姐與開山莽將的兩個儺面具就包含一段曲折的故事。先鋒小姐為一年輕女子，姓崔，名良玉。開山莽將叫崔洪，兩人為兄妹，兄妹幼年失散。兄成人后到二龍山落草為王。妹成人后到桃源學道，路過二龍山。土地公公與土地婆婆相告：“二龍山前賊猖狂，小姐多加小心。”并贈給她斬妖劍，捆仙繩。小姐拿著兩件法器，來到二龍山，果然遇上崔洪等草寇，經過幾番惡戰，小姐終于捉住崔洪，經過盤問才知原是自己的兄長，兄妹散離多年終于團圓。儺面具多用白楊、柳木挖制而成，也有少量用竹扎制而成。面具的造型是根據說唱本提供的線索和有關人物傳說中的描繪而繪制雕刻成的。用不同的色彩分別表示忠誠、剛直、兇悍、英武、狂傲、妍麗等性格，并用五官的變形來突出其性格特征。如將眉毛加粗使其上揚，眼窩深陷、眼珠突出、頭上長角等形象特征來顯示其威猛、奇特的性格。這種夸張的、變形的、浪漫的富有色彩的、令人可怖的形象，使人感受到一種神秘的威力和獰厲的美，以及原始的、天真的、質樸的美。這些粗放渾厚的雕像，體現了一種無畏的、原始的、難以用概念語言來表達的原始宗教感情、觀念和理想。
　　其次，儺神崇拜對土家族節日文化也產生了一定的影響。中原儺事活動在其長期發展過程中，已逐漸向節日民俗滲透，并一度成為某些節日的重要內容。如春節就融入了儺事活動。《呂覽注》說：“歲除日，擊鼓驅疬疫鬼，謂之逐除亦日木儺。”《武林舊事》也說：“禁中以臘月二十四日為小節夜，三十日為大節夜，呈女童驅儺，裝六丁、六甲、六神之類……”這種春節行儺事活動的習俗也傳人了土家族地區。在土家族，也有年關行儺事的習俗。清道光四年《鳳凰廳志》載：“至于歲時祈賽，不一其名。宰牲延巫，為諸戲舞，名日‘還儺愿’。祭三侯神，名日‘還大愿’。”清光緒二十年《黔江縣志》載：“歲或設壇。玉皇閣齋醮數日，文武官詣壇上香，為民祈福。民戶則用男巫，花冠紅裙，夭斜跳蕩，鐃歌徹夜不休。或二三人，或十余人不等。其教有上壇、下壇、乾龍船之分。其愿有刪胎、上刀、打泰保之名，統日‘跳神’，也日‘降神’。”清光緒三十三年《古丈坪廳志》載：“古丈坪廳城及場市冬季還儺愿，請巫師酬神，亦報賽之意也。”1965年貴州省圖書館油印本《思南府續志》說：“冬時儺，也間舉，皆古方相氏逐疫遺意也。”
　　再次，儺神崇拜對土家族的巫文化、婚喪嫁娶民俗、民間文藝等也產生過一定的影響，這些皆是顯見的事實，本書某些章節也略有論及，此處不贅述。